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2018-11-14 22:04 来源:爱丽婚嫁网

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  《东亚道教研究》,孙亦平著,人民出版社2014年4月出版。因此,中国文化艺术“走出国门”迫切需要在找到“适宜的受众”和构建“多层次受众体系”等方面开展理论创新和实践创新,这是20世纪初提出的“中国文化走出去战略”发展到今天这个新阶段的必然要求,特别是,党的十八届三中全会的召开,赋予了中国文化艺术“走出国门”之战略以全新的意义和深刻的内涵,只有通过深入的理论创新和实践创新的有机结合,才能够使中国文化艺术“走出国门”进入新阶段。

第三部分,军队资源战略管理的总体思路和基本要求。”喻国明说。

  “一带一路”倡议的提出,长江经济带、珠江—西江经济带建设的启动,孟中印缅经济走廊建设的推进,贯通东中西部和国内与国外协同推进的产业空间的新布局,都使得西部地区获取了开拓国际市场、嵌入国际价值链的区位优势。合理分区,制度保障。

  记得有一次我去他家中,蔡先生与我谈起了他的设想。本刊解放思想、实事求是,力求全方位、多视角、深层次、高品位地探索和思考社会变革中的新情况、新问题,努力为社会的稳定与发展提供反思性和前瞻性的理论成果。

树立多元化的海洋生态补偿法定责任主体,为拓展海洋生态补偿奠定基础。

  因此,中国文化艺术“走出国门”迫切需要在找到“适宜的受众”和构建“多层次受众体系”等方面开展理论创新和实践创新,这是20世纪初提出的“中国文化走出去战略”发展到今天这个新阶段的必然要求,特别是,党的十八届三中全会的召开,赋予了中国文化艺术“走出国门”之战略以全新的意义和深刻的内涵,只有通过深入的理论创新和实践创新的有机结合,才能够使中国文化艺术“走出国门”进入新阶段。

  此外,还应采取有力措施以进一步提高军队资源战略管理能力。要把保护生态、体现公益性和树立典范结合起来,实现国家主导、合理布局、整体保护。

  该书从解释学的视角出发,明确指出朱熹的《诗经》学是一个理学化的解释学体系,即用理学来诠释《诗经》,从而达到经学与理学的融合。

    “具有某种需要并具备某种素质,能够率先、较为有效地欣赏和接受中国文化艺术,并继而成为中国文化艺术的传播者”的那些“特殊的群体,适宜的群体”可能首先是不同文化背景的艺术家、艺术学者、艺术教育家、艺术创意与管理者、艺术机构、媒体等与文化艺术密切相关者。最后一章在前述各章具体分析的基础上,对古汉字阶段汉字体系发展的基本情况、形体发展的基本趋势、构型方式系统的发展情况以及使用和规范情况进行了概括和总结。

  两者都反映出我们在观念和话语上的欠缺,社会科学范式的重建势在必行。

  他是新中国成立后马克思主义哲学学科的奠基者,也是我走上哲学之路的引路人。

  ”  北京大学中国古代史研究中心研究员陆扬在微博中表示:“傅先生对于我们治唐史者而言,是真正的开拓者,特别对我个人的研究兴趣,他的工作尤其重要。比如,俄国在1917年二月革命时,国家组织已经瘫痪,是政党——布尔什维克成为国家的组织者。

  

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郭齐勇:“睹物思人、手泽犹温”——感念萧萐父老师的教诲

选择字号:   本文共阅读 801 次 更新时间:2018-11-14 21:30:48

进入专题: 萧萐父   教书育人  

郭齐勇 (进入专栏)  

  

   摘要:萧萐父先生的名讳,应当读为jié fǔ,而不是shà fǔ。作者找到萧先生未公开发表的若干书信等资料,从中不难看到他对学生循循善诱、诲人不倦、严格要求及多方鼓励、关爱、帮助、提携。萧老师有关书札、诗篇、论著中,有他这个活生生的人,既平实又有追求,其中的真、善、美、圣的意涵,具有永恒的价值,时时捧读,时时受益。

  

  

恩师萧萐父先生九十冥寿的纪念日即将到来,同门诸友相约捐资敬立老师的铜质头胸塑像,并聚会重温老师的教诲,弘扬先生为人为学的精神。近日清理部分书柜与抽屉,无意中找到恩师给我的数封手札与若干字条,睹物伤情,仿佛回到过去的场景,细细品味着老师教育我的细节,眼睛渐渐地湿润起来。兹以小文,略表对恩师知遇之恩的感怀。

  

一、萧老师的尊讳

  

   萧老师的尊讳,早年用过竹字头的“箑”,书刋上署名用过“箑父”、“箑夫”或“箑甫”;中晚年用草字头的“萐”,署名用“萐父”或“萐”。无论是竹字头还是草字头,“疌”字部分,他的写法是一竖中间断开,中间一横右边不伸出来(现电脑中已无此字形)。我现保存先生的手札、字条与条幅,有上世纪80年代中后期至本世纪初不同年份先生的若干题签与签名,字形均为草头,“疌”字部分一竖中间断开,中间一横右边不伸出来。而且他写“萐”字的草字头,往往是分开为两半的,是两短横两短竖(两短竖均向内斜),而不是一长横两短竖。晚年用一长横两短竖的情况也有,但较少。这是“萐”字的写法。

   老师名讳的读音,主要是“萐”字的读音是一个颇有争议的问题。自上世纪80年代初追随先生以来,直到师母、老师仙逝,我常听老师自称及师母叫老师,都是jié fǔ。1988年杪随先生一道赴香港,1995年夏随先生一道去波士顿,以及此前后为先生办出境通行证、出国护照与签证等手续,姓名要用拼音与标准电码,我的一个笔记本上还记着老师与师母的相关资料。老师用的汉字是捷父,拼音为jie fu,标准电码为2212 3637。我现还保留着2018-11-14至17日老师与我由北京经洛杉矶到波士顿,出席在波士顿大学举行的第9届国际中国哲学大会的往返机票的存根,老师的姓名栏写的是XIAO/JIE FU。

   一直以来,有不少学人批评我们萧门弟子误读老师的名讳,《武汉大学报》(校报)还刊发过小文章。后来,有一度我也把老师的名讳读为shà fǔ。萧老师晚年的一次会议上,我当着老师的面,向同学们介绍他老人家,读老师的尊讳为shà fǔ,他当场就显出不太高兴的样子。几日后,我到老师府上拜访,他郑重地对我说,他的名字的正确读音应为jié fǔ,并且说《康熙字典》明明注了几种音义,让我回家再查一下。自此之后,我不再动摇,坚持老师名讳的读音为jié fǔ。

   查《汉语大字典》与《故训汇纂》,释“萐”字均引《说文?艸部》:“萐,萐莆,瑞草也。尧时生于庖厨,扇暑而凉。从艸,疌声。”注音依《广韻》为shà,引《论衡?是应》:“儒者言萐脯生于庖厨者,言厨中自生肉脯,薄如萐形,摇鼓生风,寒凉食物,使之不臭。”又引《白虎通义?封禅》:“萐莆者,树名也。其叶大如门扇,不摇自扇,於饮食清凉助供养也。”

   查《康熙字典》,注音除引《廣韻》“山洽切”之外,另依《集韻》注:“疾叶切,音捷。義同。又脯名。”引扬雄《方言》:“扇,自关而東謂之箑,自关而西謂之扇。”按老师自己的解释,他肯定“萐”读为“捷”,倾向于把“萐”释为“扇”。而“甫”“父”则应为男子的美称。《颜氏家训》:“甫者,男子之美称,古书多假借为‘父’字”。管仲号仲父,范增号亚夫。

   总之,我认为应尊重老师本人与师母对老师名讳的读音,如同陈寅恪的“恪”,不读kè,而读què一样。

  

二、教书育人、严谨治学

  

   萧老师很重视学术梯队的建设,亲自物色、培养德才兼备的青年才俊,充实我校中国哲学学科点。吴根友兄于1992年在萧门获哲学博士学位,但当时哲学系中国哲学史教研室编制有限,只能暂时安排在社会学教研室,教中国社会思想史等课程。当时社会学教研室隶属于哲学系。考虑到我们几位年龄相差不大,从长远考虑,应有青年人接班,老师很想让根友兄正式到中国哲学史教研室工作。老师一直关心这件事,让我落实。直到1997年社会学系离开哲学系时,此事才得以实现。2018-11-14,避寒在广西北海的老师给我写信,还在殷殷叮嘱:“社会学系调出,根友留下否?”以后,龚建平、丁四新博士毕业后留在我们教研室,也是由萧老亲自提议、确定的。老师言传身教,对青年教师寄予厚望。

   老师很重视硕博士生培养的诸环节(课程考试、开题报告、论文撰写、答辩),善于发挥学科点、教研室各位同仁的智慧,对学生严格要求,集体“会诊”。我还保留着我的硕士论文初稿、博士论文开题与初稿写成后,教研室老师们评议会的记录。老师们很认真,批评得很严厉。近日检出老师亲笔写的一纸通知:

   齐勇同志:

   博士研究生刘泽亮、邓铭瑛二君的学位论文,已初步择定题目,形成思路,兹定于九月26日(星期二)下午3—5时在我住处举行“开题报告”会,恳望届时出席指导,谨附上二君论文提要,盼审阅。

   耑此   敬颂

   研安!

萧萐父

1995.9.20

   先生落款后还盖上私章,可见他对博士生开题的重视。泽亮、铭瑛二兄现分别执教于厦门大学与湖南师大,学有所成,身负重责,光大恩师的事业。邓辉是老师的关门弟子,很是聪明,颇得老师的钟爱。邓君的博士论文初稿完成过半后,寄老师审阅。当时老师身体欠安,患白内障等眼疾,盛夏中仍用放大镜亲自审阅邓君初稿,并让我与吴根友兄等分别审读。2002年7月初,老人家让我去他的府上,亲自把邓辉给他的一信、邓辉论文初稿前半部、吴根友《邓辉论文阅后意见》(打印件两页)交我,嘱我细读,挑毛病,并亲笔写有“齐勇:此件存您处,便全面知情,统筹安排”云。我阅后把自己的意见与看法及时向老师汇报了,提供了书面材料,同时也给在湘潭大学执教的邓君打了电话。老师综合了根友兄与我提供的意见与建议,正式给邓辉君亲笔写了整整六页纸的长信,主要表达他老人家对邓君论文的评价与修改意见,以鼓励为主,批评为辅。老师把这一长函的原件寄邓,复印一副本给我保存。鉴于这封信具有方法论的意义,对我们学科点师生至今仍有教益,特敬录如下:

   邓辉如握:

   寄来部分论文稿(导论,第一、二章),我委托郭、吴二位老师先审阅。他们都认真看了。郭老师已给你电话长谈,并具体排定今年十月答辩。吴老师也在论文稿上作了详细批划。他们的意见,我大都有同感,认为大有助于你进一步思考,闻一知十,去芜存菁,使论文更完善化。当然,任何老师(包括我)的意见,都必须通过你的虚心涵泳,自觉消化,才会起作用。

   我以衰眊日甚,炎暑中体力、视力皆不支,只能靠放大镜粗阅一过,除零星批划(红笔)外,仅就学位论文的学术规范要求,提些参考意见,盼酌:

   总的印象,此稿虽尚粗糙,不少处杂越、重复,但立论颇有新意,(郭按:新意二字下加有黑点。)力图引进从现象学到存在主义的西方现当代哲学的某些理论转向和方法更新,用以诠释船山哲学旨趣,比陆老先生(郭按:指陆复初。)《船山沉思录》有所深化(论文定稿,可寄陆老一份,乞得评语),沿着张世英先生及张祥龙等人思路探索,有所拓展和论证;引用史料注意到《庄子解》等书的理论价值。凡此,皆应肯定。当然,既已走上这样高层次的“中西合流”、“古今会通”(郭按:合流、会通四字下加有黑点)的巨大工程中,就应当充分估计到所面临的困难和矛盾的高度复杂性。掘井要及泉,需下苦工夫。沿张世英先生三书思路走,即学到张先生,就他所抓住的主题,(郭按:主题二字下加有黑点。)讲得如此明白晓畅,层次分明,已非易事。千里之行,起于足下,从你的论文稿说起吧:

   首先,明确主题。(郭按:明确主题四字下划有黑线。)此次此文探究的主题(对象)(郭按:主题二字下加有黑点。)究竟是“船山学”或“船山哲学”?或船山哲学中的(基础、核心、灵魂)的“船山历史哲学”?(郭按:此句下加有一行小字:如你生造“历史性意识”。)定了主题,自有主宾,不宜越位或错位。(郭按:主宾、越位、错位六字下加有黑点。)现稿第一、二章,花了大工夫,但未能阐明主题各层次的主宾关係,(郭按:主宾二字下加有黑点。)望再思索。

   二、研究的出发点或生长点。(郭按:出发点、生长点六字下划有黑线。)不宜从某种概括的西方历史哲学分派或中西历史哲学的不同特点等宏观比较(往往不易周延,而流于独断)出发,而似乎应从研究主题的历史现实成果出发,如“二十世纪有关船山历史哲学的研究成果及发展轨迹”,也正是通过研究综述找到的进一步探究的生长点。(郭按:生长点三字下划有黑线。)顺理成章。从唐君毅、侯外庐、嵇文甫……到陆复初、许冠三、林安梧……可以含英咀华,述而兼评,可以写出特色。关于分章构建,吴根友老师的建议可取,宜参酌。

   三、学贵涵化融通。(郭按:涵化融通四字下划有黑线。)西方近当代哲学的转向,是一大事因缘,自当努力研究。但引进、拿来,贵在神化,(郭按:此句下加有引号与小字“过化存神”。此来自《孟子》:“君子所过者化,所存者神”。)力求“为我所用”,“依自不依他”。(郭按:以上两引号内的文字下划有黑线。)中国传统哲学诸范畴及其所构成的诸命题,与西方生命哲学、现象学、存在主义哲学诸范畴及其主要命题之间,如何善于辨同异(同中之异,异中之同,似同而异,似异而同),别共殊,(郭按:辨同异、别共殊六字下加有黑点。)形成视域融合,(郭按:视域融合四字下划有黑线。)须经笃学精思,力避穿凿附会、生吞活剥。现稿第一、二章中,有些范畴、术语的引用、诠释,是否贴切,存疑!

   四、史料鉴别,是基本功。(郭按:史料鉴别四字下划有黑线。)船山著作宏富,前后近五十年,“新的突破了旧的”,“死的又拖住了活的”,情况异常复杂。但选用资料,总有自立权衡的一定准则,诸如典型性、完整性、确切性、鲜明性……船山遗著,大体可作“心得之作”(如《思问录》《正蒙注》等)与“授徒之作”(如《四书训义》《礼记章句》等)的区别。(当然,不能绝对化。)更有出入于老释的著作,情态多样。现稿从《庄子解》等发掘出不少新史料,可喜!但也提出了一个鉴别的难题,是船山自道语,或代庄立言语,或“因而通之”语,或“入垒袭辎”语……既已引证,就必须逐条辨识。(郭按:逐条二字下加有黑点。)

五、一般引文,也务必严谨核实,实践朴学学风与现代学术规范。(郭按:引文、核实四字下划有黑线。)现稿引文常有错夺字,抄写笔误、电脑迷失,人或谅之。(点击此处阅读下一页)

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文章来源: 珞珈书生郭齐勇 公众号

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